2010年2月1日，我们抵达环台湾行的最后一站──花莲。花莲以地震多著称，但更以慈济基金会而闻名。慈济基金会在为世界各地灾区提供人道救援的行动中所体现出的慈悲济世的情怀，也同样体现在它所兴办学校的德育体系建设中。
慈济所办的中小学建立了一套完整有效的道德教育体系。这个体系以“爱”为出发点，让学生首先形成“自爱”的观念和行为，继而爱“人”和爱社会（环境），从而在这些“爱”所形成的循¬环中，懂得做人的意义，形成良好的生活理念。以“自爱”为例，学校教育学生要“知足”、“不自弃”，珍重自己的生命，而这也是爱“人”的前提——只有不自弃，不让自己的行为出现偏差，不让家人担心，才是尽孝道。可以说，这是对孔子“父母唯其疾之忧”的准确阐释。
“生活教育”是慈济道德教育的基础。慈济认为，大至道德伦理的养成，小至生活习惯的培养，皆要在生活中落实。他们从日常生活中取材，让学生能切身体验并身体力行。“私立慈济高中、国中、小学人文课程教学计划表──礼仪之美”中规定，学生必须体验行、立、坐、卧的基本姿态，从而在“行卧住坐”间显现出优雅的仪态，因为“良好的行为举止是品德的表现”。学校还让中小学生了解世间的种种苦难，从而“见苦知福”；用餐时不说话，食物一定要享用完毕；提倡校内素食，以体现爱护生命的本意；自备环保餐具，以“减碳”……所有这一切的目的是让孩子们在“惜福”中获得包容和感恩的精神。知福、惜福，为的是今后为人群再造福。
为营造道德教育的环境，慈济在中小学和大学建设中也贯彻了环保的理念。比如：校区内的人车通道及停车场皆用连锁砖铺设，地面与排水沟皆采用透水沟方式施工，这样，既可增加大地的涵¬容能力，也能让土地充分呼吸。
而他们对慈济医学院的学生所施行的道德教育，在一个庄严肃穆的仪式──“大体”解剖实验课上得到最充分的体现。捐赠者的遗体被尊称为“大体”，捐赠者是学生们的“无言之师”，被称为“大体老师”。“大体老师”通常在临终前留下录像和文字，希望学生们好好利用自己的身体，为学好医术、救人济世打下更好的基础。有人说：“我宁愿学生在我身上先试划20刀，也不愿见到学生将来毕业当医生时，在任何病人身上错划一刀。”带着对生命的感动，学生们在解剖遗体前要访问家属，了解“大体老师”的生平，了解“大体老师”和家属对医师的期待。学生们择其精辟文字，制成匾额悬挂，供日后瞻仰。最触动人心的是，学生与“大体老师”及其家属在解剖台旁的第一次接触。学生们面对遗体深深鞠躬；家属担心学生害怕面对遗体，忍住悲伤，安慰学生。在这种氛围中，每一个学生都受到了一次深刻的道德教育。
“大体”解剖成为医学院最有特色的“生命人文”课程，儒家强调的慎终追远的思想，在这里落到了实处。这样培养出来的医生，当是品德高尚的良医。
慈济各学校的道德教育在台湾颇具典型性。我们此前参访的均头国民中小学的培养目标就是“知识巨人，道德行者，生活高手”。中学生要以宿舍内务整理和人际互动礼节等为抓手，加强品德修养；小学寄宿生则要学会“盥洗、洗衣、脱水、晒衣、折衣、叠被、打扫、应对进退”等，以打造品德基础。从中我们可见台湾学校实施道德教育的基本理念。
学校德育，本以培养合格公民为依归。但是，是以生活中的言行举止为德育元素，还是用宏大的概念来说教，其德育效果大相径庭。慈济的道德教育首先求得学生对“自我”的爱，但同时注重让学生在日常生活中不断累积¾¬验。在这种“人本德育”和“生活德育”的框架下，学生们主动构建与自己、与他人和与环境之间的基本伦理关系，由遵守外在规则，转化为对心灵的观照，这是最大的道德感化。
      （作者单位：中小学管理杂志社）
                                                                                                                     （编辑　孙金鑫）